歐德系統

　　尹榮方
　　唐代玄宗朝做過宰相的盧懷慎自奉甚儉，他做黃門服侍郎時，家裡沒有像樣的東西，常卧於單席之上；門戶無帘子，遇到風雨天常不得已用席子遮風避雨。宋代司馬光也以簡樸著稱，有一次他與範鎮等出游，固態硬碟說好各人自帶茶葉。司馬光用紙包茶，範鎮則用黑色的木盒盛茶葉，司馬光見了，吃驚地說：景仁（範鎮的字）乃有茶具！前人說盧懷慎與司馬光天生簡樸，不是矯飾。
　　與儉約相反的是奢侈，不可否認的是，世風常以奢靡為榮，《世說新語》有“汰侈門”，說是譏刺奢侈，卻也流露不少嘆羡的成分。但奢侈之害，古今中外言之者實眾，物質層面且不說，追求奢侈意味著欲望的擴充，奢侈房屋貸款常與貪婪為鄰，所為愈奢，而所求也愈多，於是他（她）永遠感到不足。於是這些人本心頓失，不僅絕無自由可言，人格往往也趨於低下一流。晉代的何曾窮奢極欲，一日餐費萬錢，還說無下箸處。司空賈充權傾一時，何曾黨附之，為當時正直人所非。今日之貪腐者，往往亦由奢侈而起。意大利人文主義學者阿爾貝蒂說：“心靈被貪婪占據，它就受到了奴役。”我國學者羅大經《鶴林玉露》中說得尤明白：“奢則妄取苟求，志氣卑辱；一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。”
　　儉約者並不鄙視富裕，而是要制約貪婪。誰不嚮往富裕呢？而富裕每寓於儉約之中，賀拉斯詩雲：“我們越節衣縮食，諸神給我們越多。”神（自然）給與儉約者的不僅僅是物質財富，孔子說：“以約失之者鮮矣。”這句話，前人解釋說：“奢則驕佚遭禍，儉約無憂患。”儉約的好處何止少憂患，更在於心靈的自由與充實。儉約者追求的不是更多地占有，范仲淹退休後，子弟欲為他洗碗機營建園林住宅，被他拒絕，他說自然中山水處處，何處而不為我有，何必要圈占獨享呢？范仲淹式的儉約更合乎自然，用現代話語表述，他這是走向了詩意的存在，於是他平靜，他快樂。
　　儉樸不是吝嗇，無論一個人如何富有，如何有德有才固態硬碟，只要一吝嗇就光彩盡失。漢文帝自奉儉約，食不重肉、妾不衣帛，卻輕徭薄賦，這是真儉約。近日有報章載香港影星周潤發雖擁有龐大財產，生活卻一直平民化，出行常常坐地鐵，也經常步行。發哥還表示死後捐獻財產。獲知這一信息，在我腦中突顯一個儉約的發哥形象，十分高大。但死後捐獻不如活著時多行善舉，不然要被培根所譏，他是在慷他人之慨了（因為死後的財產不屬自己）。
　　儉約的生活不必貧窮，更不是粗陋，人的物質需求其實不多，吉田兼好《徒然草》雲：“人所不得不營求澎湖民宿者，一食，二衣，三住居。人生大事不過此三者。不飢，不寒，不為風雨所侵，閑靜度日，即為安樂。但人皆不免有病。如為疾病所犯，其苦痛殊不易忍，故醫葯亦不可忽。三者之上，加藥有四。凡不能得此四事者為貧，四事無缺者為富，四事之外更有所營求者為貪。如四事節儉，無論何人當更無不足之慮也。”
　　吉田兼好的境界我們未必能到，但我們要指出，儉約不是苦行，儉約的生活也可以是精緻、豐腴的。元代曲家馬致遠在譏刺紈絝、富豪驕奢的同時，標榜的是“和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒燒紅葉”的清雅生活。儉約者也喝茶、飲酒、聽歌、飾屋，選穿輕軟的衣服，品嘗美味的食品。但他們不豪奪，不妄求，不暴殄天物，儉約者心中有自然，有他人，他們珍惜所擁有的一切，所以儉約者往往與物不忤，優游自在。　　（原標題：論儉約）